《百家讲坛》主讲嘉宾邱紫华昨在市民文化大讲堂谈悲剧美学——国学大师王国维曾言：《红楼梦》一书是彻头彻尾之悲剧也。昨日下午，华中师范大学东方美学与文化研究所所长、央视《百家讲坛》主讲嘉宾邱紫华做客深圳市民文化大讲堂，便以“《红楼梦》的悲剧人物”为题，为大家分析这些人物的悲剧类型和成因，他表示，《红楼梦》中的人生悲剧蕴含着社会悲剧。

　　《红楼梦》中的人生悲剧蕴含社会悲剧

　　在《百家讲坛》上，邱紫华讲的是“历史人物的悲剧”，此次的讲座亦离不开“悲剧”二字。“所谓悲剧，就是以人生中的各种思想和利益形成的矛盾冲突所导致的悲惨的人生结局。”他表示，之所以说《红楼梦》是一个描写大悲剧的文学作品，首先，《红楼梦》通过各种各样的人生悲剧遭遇，描写一个大家族从繁荣走向衰颓，从衰颓走向毁灭。《红楼梦》一书中所描写的悲剧人物之多，是中国小说，甚至可以说是世界文学中非常罕见的。其主要的悲剧人物有：宝玉与黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾元春、史湘云、探春、惜春、妙玉等人；妻妾、丫环中有：香菱、赵姨娘、晴雯、金钏儿等人。贾家的亲戚中有：尤二姐、尤三姐等人。这些人在书中分别被纳入了“太虚幻境”中的“金陵十二钗”正册、副册、又副册之中。此外还有妻死女失而心灰意冷而出家的贫穷书生甄士隐、因情痴而照“风月宝鉴”而死的贾瑞、因自身的失误而导致尤三姐死去而出家当了和尚的柳湘莲；有受贾雨村巧取强夺、受迫害而死的“石呆子”等人。“这一系列的悲剧人物的悲惨命运，构成了中国封建社会中的悲剧人物的艺术长廊。”

　　其次，《红楼梦》所描写的人生悲剧类型之多，悲剧人物陷入悲剧的原因之复杂，也是中国小说和世界小说中罕见的。邱紫华将这些悲剧分为几种类型：一是爱情悲剧，如宝黛，宝钗，晴雯，尤三姐等；二是性格悲剧，如王熙凤；三是命运悲剧，如贾元春、香菱、妙玉、甄士隐、石呆子等。

　　由陷入悲剧的原因来区分则可以分为：超越者的悲剧：宝黛悲剧、晴雯；命运悲剧：香菱、元春、妙玉；由人性的贪欲引起的悲剧：贾瑞贪色，王熙凤、贾雨村贪权贪财，秦可卿、贾宝玉、林黛玉、尤三姐贪情。“这林林总总的分类，都指向一点：人性的悲剧、人生的悲剧，并可以看出其中蕴含着的社会悲剧。”

　　《红楼梦》表现曹雪芹人生世事无常的人生观

　　曹雪芹想通过《红楼梦》的人物表达的最根本的思想观念是什么？邱紫华认为，曹雪芹写《红楼梦》的目的既不是宣扬阶级斗争，也不是单纯地表现宫闱秘事，亦不是为了单纯地表现缠绵悱恻的儿女情长。“我认为，曹雪芹要表达的是：对人生世事的深切体悟和感受。他在《红楼梦》中所表现出来的人生观是：人生无常，世事无常的观念。”

　　邱紫华表示，《好了歌》通过疯癫道人及和尚之口，以罗列世事的手法，唱出了人世间中人人都追求的功名、钱财、爱情、亲情等种种的痴迷行径，指出了世事无常，说明了功名、钱财、爱情和亲情在本性上是空幻与无常的道理。如果执着于它们，最终将是“竹篮打水一场空，”从而得出了人生的终极就是“空”、“无”的结论。《好了歌》重点宣扬了“一切皆空”的思想，因此就有着明显的消极意义。

　　超越者的悲剧性抗争焕发出人性的光芒

　　对于宝黛的这场爱情悲剧，邱紫华称之为“超越者的悲剧”，即因超出了正常的封建伦理道德和人格的界限而造成的悲剧。贾宝玉从小的言行举止就非常奇特，被人看作乖戾、怪异、不可思议，如他说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”是对男尊女卑封建思想的挑战；他不喜欢读孔、孟之书，不喜欢从事仕途经济，这与封建时代的男人的正道背道而驰；他与黛玉相爱是对封建婚姻礼法的超越和严重挑战，那时“父母之命，媒妁之言”才是合理合法的“正理”。

　　黛玉同样也有其超越性：她也厌恶仕途经济、专营取巧的行径；她反对“女子无才便是德”的传统的封建妇女观，表现出清高脱俗的态度；她爱贾宝玉，而且绝不愿其他女性来分享这份爱情。例如九十一回中，她借参禅来试探贾宝玉的爱情，是一夫一妻制的理想。黛玉专爱、专一的爱情观超越了她生活的那个时代，被人视为异端。

　　其他的超越者的悲剧，如晴雯，敢于超越等级制度的鸿沟，去幻想同贾宝玉的爱；如尤三姐为了维护自身的人格和挣脱被人玩弄的地位而抗争；为了从泥污中自拔，而追求戏子柳湘莲。妙玉选择了出家当尼姑，不愿意充当男人的玩物，这都是一种超越行为，是同命运的抗争。这些超越者都悲剧性的毁灭了。“尽管曹雪芹认为，这些超越者的悲剧的毁灭是宿命，是不可抵抗的命运的安排，但是在他们同命运的悲剧性的抗争中，却焕发出了人格精神的力量，人性的光芒。他们的毁灭依然使我们产生出巨大的震撼，使我们感受到深沉的痛苦的美感。”